井上神父の宗教性の特徴は、神道・仏教の信仰や自然観から培われた日本人の感性に根ざしたキリスト教の神の捉え方を、実感のある表現でわかりやすく伝えてくださったことでした。そうした点が遠藤周作さんのカトリック信仰にも響いていたことは遠藤さんが生み出した多くの作品が証明しているでしょう。かつて井上神父が行っていた東京での「風（プネウマ）の家」のミサに遠藤さんが参加されていたときのことが印象深く思い出されますが、背の高い遠藤さんが井上神父の司式する祭壇に向けて頭を低くして祈っている姿が目に焼きついています。
　井上洋治文庫は、井上神父が遠藤さんとともに、日本人の心にキリスト教を根づかせることを使命として、「洋服を和服に仕立て直す」ように西洋文化に根ざしたキリスト教を日本人に違和感のない信仰へととらえ直していく思索にあたって実際に使用したご本人の蔵書です。芭蕉や良寛をはじめ日本文化についての書も多数あります。それらの蔵書の寄贈により、井上神父のキリスト教思想・神学の研究、遠藤周作の文学作品とキリスト教思想・神学についての研究、さらには日本文化へのキリスト教の文化内開花（インカルチュレーション）の研究等に寄与することを目的に、井上洋治文庫は2016年10月に開設されました。
 

　坪田譲治コレクションは、2009年7月に開設し、自筆原稿、書簡、初版本、初出雑誌など、あらゆる収集をしています。
 

　それらを確認するなかで私は、譲治の創作の背後にある深い考えを吐露した文章として重視すべきと思う随筆「私の仕事」（『世界』　1955年６月）を見つけることができました。譲治が作家として大成した65歳の頃、自身の作品の背後にある思想を明かした内容です。
　この随筆のなかで井上神父と共鳴すると私が感じたのは、譲治が大生命と人間との関係を示す次の表現でした。
　
例えば人間というものは大きな海の波頭みたい（ママ）ものだ。宇宙には大洋の水のような大生命があつて、それが一瞬上に上つたときに人間という形をし、それが一瞬下に下つたときにもとの水に返る。即ち大生命となるというわけです。
 

　このイメージは、私にとって、まさに井上神父の表現を思い出させるものでした。井上神父は、最初の講演集『人はなぜ生きるか』（1985年12月　講談社）のなかで、次のように表現しています。

私の実感といたしましては、私だって一輪の花だって一頭の馬だって、みんなもっと大きな何かに支えられ生かされているので、それぞれが完結した個体ではなくして、みんな同じ大海にうかんでいる底の抜けた樽みたいなもので、大自然の生命の海にうかんでいるという体感なのです。ですから私にとりましては、愛というのは個体と個体の間にかける橋のようなものではなくて、海の底から吹き上げてくる風であり、みんながその中に浴しているようなものなのです。

　井上神父の話には、このように自身の実感が伝わるわかりやすい表現が多くありました。樽には、本来底があって水を個別に保つことができる機能がありますが、底がある状態では「大自然の生命の海」と断絶し、他の樽とも孤立していくこととなります。「底の抜けた樽」は、横からの人間的視点で一見すると、底の塞がれた樽と変わらないように見えるでしょうが、しかし縦からの神の視点で下から見ると、「大自然の生命の海」とつながり水が出入りして開放されています。
また、その出入りする水を「愛」であるとして、その「愛」は、「海の底から吹き上げてくる風」つまり「大自然の生命」がそれぞれの「底の抜けた樽」のなかに吹き上がり生かされていると同時に、皆がその命の大海に浴していることで一体感ある交流を生むことを、井上神父は伝えています。
前掲した譲治の表現には樽という表現はありませんが、海とその波頭という表現で、大生命と個のいのちとの関係を感じている点について共鳴しているといってよいでしょう。
譲治は創作を始めていた22歳の頃、ユニテリアンのキリスト教の教会で洗礼を受けています。随筆「私の仕事」では、キリスト教の洗礼を受けた時、「宇宙自然の中にいのちがあるという考え方」を大切にしたいという思いがあったと述べています。つまり、譲治が絶対的な神を求めた信仰はみずからの自然観と矛盾なく合致するものだったと語り、その後の文学で子どもを描く感覚にも生きてくるのです。
　井上神父も譲治も大いなる生命のなかで生かされているという実感には、日本人として違和感のない、自然と人間との関係にもとづくキリスト教信仰において、同質の感覚が見出されます。それは素直な実感にもとづく日本人の信仰の姿を、私たちに伝えてくれます。
 

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